Impressions de lecture

L'amitié

Sous la direction de Pierre Brunel

Éditions Vuibert

Ce livre analyse les trois ouvrages étudiés dans les classes préparatoires scientifiques : l'éthique à Nicomaque d'Aristote ; les faux-monnayeurs d'André Gide ; en attendant Godot de Samuel Beckett.

Le livre d'Aristote est le plus intéressant pour notre débat.

Plusieurs points peuvent alimenter notre réflexion.

L'amitié est une condition nécessaire à une vie réussie, mais une tâche qu'il nous incombe de mener à bien. Ceci à condition que les événements nous soient favorables. La présence d'amis vertueux auprès de celui qui les mérite n'est jamais garantie.

Tout le monde a besoin d'amis. Même les gens comblés par la fortune, ne serait-ce que pour partager leurs richesses.

Le type d'amitié varie avec l'âge, nos amis d'enfance ne sont pas les mêmes que nos amis d'adulte.

L'amitié est basée sur une certaine similitude, on perçoit facilement l'ami car il est un autre nous-même.

L'amitié est basée sur le réciprocité. Il note l'écart entre les protestations d'amitié et les actes qui les démentent ou en révèlent les limites. Il insiste sur la mutualité ; notre amitié ne peut s'adresser qu'à un être qui nous rend la pareille, si on  considère les animaux, ce sont «  nos amis les bêtes », mais sommes-nous « leurs amis les hommes » ?

Il distingue trois sortes d'amitié : L'agréable, qui nous fait plaisir, par exemple liée à la pratique de la même activité ; l'utile, quand on cultive l'amitié de ceux qui peuvent nous rendre service ; la vertueuse qui consiste à aimer l'autre pour l'amour de lui-même. Seule la dernière sorte caractérise pour Aristote la véritable amitié.

L'amitié est prouvée par des actes et une façon d'être. Les hommes ne sont pas de purs esprits, ils ont une nature concrète, le bien qu'ils poursuivent n'est pas une idée mais une réalité.

L'amitié suppose-t-elle l'égalité ? Est-ce que des statuts sociaux différents nuisent à une amitié ?

Faut-il s'aimer pour aimer ? Aristote propose une comparaison de l'amitié avec autrui et du rapport à soi-même, pour montrer que fondamentalement, nous éprouvons pour nous-même ce que l'on se doit d'éprouver pour son ami.